「パンソリの聖地」南原。
『春香歌』と『興夫歌』の舞台となったこの地で、「歌王」ソン・フンロク（1801〜1863）は山有花調を開発し、陳陽調を完成させ、パンソリを民族芸術の列に押し上げた。彼の歌声は南原・九礼・順昌・高敞一帯に広がり、東便制という大きな流れを形成した。
一般に東便制の系譜はソン・フンロク―ソン・クァンロク（弟）―ソン・ウリョン（息子）―ソン・マンカプ（孫）と伝えられている。しかし、地域ごとに見れば事情はやや異なる。
ソン・ウリョンとソン・マンカプの主な活動舞台は九礼で、ソン・クァンロクも晩年を益山で過ごしたとされる。そのため、ソン・クァンロク以降、南原ではしばらく明確な名唱の痕跡が見られない「空白期」が存在した。
この空白を埋めたのが名唱チャン・ジェベクだ。30日、南原の「アン・スクソン名唱の旅」で開かれたパンソリ研究所主催『春香』第3回学術討論会では、チャン・ジェベク家系が南原パンソリ伝承の中核として改めて位置づけられた。
チェ・ドンヒョン・群山大学名誉教授は、チャン・ジェベクがキム・セジョンの直系門人として東便制の歌を継承し、ソン・クァンロク以降の南原パンソリはチャン・ジェベク家系の影響下にあったと指摘した。
中核は二つの流れに分かれる。一つはユ・ソンジュン、もう一つはキム・ジョンムンだ。
チャン・ジェベクの姪（妹の娘）チャン・ジュイは名唱ユ・ソンジュンの妻だ。ユ・ソンジュンはソン・ウリョンの弟子で、『水宮歌』と『赤壁歌』を得意とし、それを後世に伝えた。彼の門下からはイム・バンウル、キム・ヨンス、チョン・グァンス、パク・ドンジンといった現代パンソリを代表する名唱が輩出された。
もう一つの軸はキム・ジョンムンだ。ユ・ソンジュンの姉ユ・ジュンはキム・ジョンムンの母であり、キム・ジョンムンの妻チャン・ボンソンもチャン・ジェベク家系だ。師弟関係と血縁が交差する中で、キム・ジョンムンはソン・マンカプの歌を受け継ぎ、南原を代表する名唱としての地位を築いた。彼の弟子にはカン・ドグン、パク・ロクジュ、パク・チョウォルがいる。
キム・ジョンムン以降、南原パンソリを代表したキム・ヨンウンはキム・ジョンムンの甥であり、カン・ドグンの義兄でもある。このように婚姻と血縁が密に絡み合う人脈は、個人ではなく一つの系譜として南原パンソリの脈をつないできた。
こうした流れは最終的に一人の人物に集約される。東便制の精髄を守り抜いた名唱カン・ドグンだ。
カン・ドグン（1918〜1996）はキム・ジョンムン、ソン・マンカプ、ユ・ソンジュンに師事した後、双渓寺で7年間独修し、自らの芸を完成させた。その後、南原国楽院の創楽講師として後進の育成に尽力し、1988年に重要無形文化財第5号『興夫歌』の保持者に指定された。
彼の声は「鉄声」と呼ばれた。青茶葉が舞うような高く硬い音色は東便制特有の強健さを象徴する。「私は自作はしない。学んだ通りにだけ歌う」という言葉は原型保存への執念を示している。アン・スクソン、イ・ナンチョ、チョン・インサムらが彼の門下から育った。
この日の討論会では、伝承の意義を巡る提言も続いた。
チェ・ヘジン・韓国公演文化学会名誉会長は、南原パンソリの地位を再確立するには関連資料を体系的に収集・アーカイブする作業が出発点になると述べた。
さらに、脈をつなぐとは単なる模倣ではなく新たな創造を伴う過程だと指摘し、歌い手個人の力だけでは限界があるため、地域社会や多様な主体がともに参加して南原の声のアイデンティティを守っていく必要があると付け加えた。
キム・ミナ、『アン・スクソン名唱の旅』館長は、師から受け継いだ声を次世代に完全に伝えることが私たちの責務だと述べ、南原の声の原型を守りつつ世界と呼吸する伝承基盤を築いていくと締めくくった。
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